帽子。图12明早期的侍从以及内侍帽。其实就是圆形帽筒多一片翻折的檐。图345是僧
帽子。图12明早期的侍从以及内侍帽。其实就是圆形帽筒多一片翻折的檐。图345是僧
深渊客的文章
帽子。图12明早期的侍从以及内侍帽。其实就是圆形帽筒多一片翻折的檐。图345是僧人帽。图6是文人帽。或圆或方或六角四角的帽体+装饰的檐，是人类帽子的基础造型。通过折法和细节图案来区分身份。而且在明代较早时候，三教之间帽型差距小，后来逐渐变大。
帽子。图12明早期的侍从以及内侍帽。其实就是圆形帽筒多一片翻折的檐。图345是僧人帽。图6是文人帽。或圆或方或六角四角的帽体+装饰的檐，是人类帽子的基础造型。通过折法和细节图案来区分身份。而且在明代较早时候，三教之间帽型差距小，后来逐渐变大。
工人塑神。大意是一个木工和一个土工塑二神像。两人都不认同对方做法。木工的想法是，
工人塑神。大意是一个木工和一个土工塑二神像。两人都不认同对方做法。木工的想法是，
工人塑神。大意是一个木工和一个土工塑二神像。两人都不认同对方做法。木工的想法是，木像内部空着，外面开通七窍，以应胸藏，这样神灵可以凭附灵验。土工认为神喜洁净，打通七窍，世俗尘土污秽会进入其中，他想塑成实心怒目而视的样子，就算不灵验，又有什么损害。最后两人就各做各的。土工实心的没有灵验的传闻。木工所塑的那尊一直能为人降福祸有灵验。古代人塑像，会装藏五脏六腑及其他神圣物品，图2即是。如果制作不如法，一尊通窍的塑像也会被”某些“占据。以上可以当故事素材参考。
工人塑神。大意是一个木工和一个土工塑二神像。两人都不认同对方做法。木工的想法是，木像内部空着，外面开通七窍，以应胸藏，这样神灵可以凭附灵验。土工认为神喜洁净，打通七窍，世俗尘土污秽会进入其中，他想塑成实心怒目而视的样子，就算不灵验，又有什么损害。最后两人就各做各的。土工实心的没有灵验的传闻。木工所塑的那尊一直能为人降福祸有灵验。古代人塑像，会装藏五脏六腑及其他神圣物品，图2即是。如果制作不如法，一尊通窍的塑像也会被”某些“占据。以上可以当故事素材参考。
原来古代人就试图通过服用药丸，让孕妇生双胞胎…搜了下大概是壬子丸之类的，普通人服
原来古代人就试图通过服用药丸，让孕妇生双胞胎…搜了下大概是壬子丸之类的，普通人服
原来古代人就试图通过服用药丸，让孕妇生双胞胎…搜了下大概是壬子丸之类的，普通人服用以生子，如果孕妇服用据说可以生双胎。后一条更震撼，当时有人服用秋石丹的方法，是从鼻子里，嘴巴里，“自小便进”。难怪作者会觉得实在是怪异。
原来古代人就试图通过服用药丸，让孕妇生双胞胎…搜了下大概是壬子丸之类的，普通人服用以生子，如果孕妇服用据说可以生双胎。后一条更震撼，当时有人服用秋石丹的方法，是从鼻子里，嘴巴里，“自小便进”。难怪作者会觉得实在是怪异。
明代僧人考据盂兰盆的时候，提到在释家经典中，施饿鬼缘起阿难即图5，经文翻译过来，
明代僧人考据盂兰盆的时候，提到在释家经典中，施饿鬼缘起阿难即图5，经文翻译过来，
明代僧人考据盂兰盆的时候，提到在释家经典中，施饿鬼缘起阿难即图5，经文翻译过来，提到的容器是“斛”。就算按目连故事，盆/钵盂也是供僧供圣，而不是施饿鬼的。按这个说法，再看水陆画，可以看到图1和图2用的都是装粮食的大容器即斛。而且里面都有馒头。图4笔记讲了个关于水陆法会馒头的故事，某家人家里被一鬼神所据，主家已经习惯ta存在，ta也能满足主家需求。这家妻子怀孕时，突然想吃斋馒头。可能是市面普通馒头荤气，想吃点气味轻的。ta半夜拿来了一笼蒸馒头，还热着。事后人们说有户人家做水陆斋，丢了一层馒头。子不语里也有一个蒸馒头失败缩小，民间认为是饿鬼抢馒头的故事。总之施食的素馒头是一个有趣的道具。
明代僧人考据盂兰盆的时候，提到在释家经典中，施饿鬼缘起阿难即图5，经文翻译过来，提到的容器是“斛”。就算按目连故事，盆/钵盂也是供僧供圣，而不是施饿鬼的。按这个说法，再看水陆画，可以看到图1和图2用的都是装粮食的大容器即斛。而且里面都有馒头。图4笔记讲了个关于水陆法会馒头的故事，某家人家里被一鬼神所据，主家已经习惯ta存在，ta也能满足主家需求。这家妻子怀孕时，突然想吃斋馒头。可能是市面普通馒头荤气，想吃点气味轻的。ta半夜拿来了一笼蒸馒头，还热着。事后人们说有户人家做水陆斋，丢了一层馒头。子不语里也有一个蒸馒头失败缩小，民间认为是饿鬼抢馒头的故事。总之施食的素馒头是一个有趣的道具。
因为庙和陵寝功用的变化，以及普通老百姓的情况。古代很多时候老百姓没有自己的祠庙，
因为庙和陵寝功用的变化，以及普通老百姓的情况。古代很多时候老百姓没有自己的祠庙，
因为庙和陵寝功用的变化，以及普通老百姓的情况。古代很多时候老百姓没有自己的祠庙，或者没有资格立。在家又不方便。于是大家把节气活动踏青和墓祭打包起来，一举多得。儒家从理论层面认为墓祭不合礼法，不过皇家都这么做了，于是增添一个环节也没问题。但是比较坚持儒家经典的人士，不从俗使用清明节七月望十月朝，比如朱子家礼用三月上旬择日，不使用清明寒食的说法。从俗的大臣儒生当然也很多。明代定三节祭厉，所以有儒生反问，在七月望拜先人难道是把先人当饿鬼看。释家理论来说可以这么看，儒生的学术理论不认同。老百姓基本三教轮着用，并不在意这些细节。宋代笔记吐槽，当时盂兰盆会真的做一个盆，放上纸钱烧，然后卜算气候收成。
因为庙和陵寝功用的变化，以及普通老百姓的情况。古代很多时候老百姓没有自己的祠庙，或者没有资格立。在家又不方便。于是大家把节气活动踏青和墓祭打包起来，一举多得。儒家从理论层面认为墓祭不合礼法，不过皇家都这么做了，于是增添一个环节也没问题。但是比较坚持儒家经典的人士，不从俗使用清明节七月望十月朝，比如朱子家礼用三月上旬择日，不使用清明寒食的说法。从俗的大臣儒生当然也很多。明代定三节祭厉，所以有儒生反问，在七月望拜先人难道是把先人当饿鬼看。释家理论来说可以这么看，儒生的学术理论不认同。老百姓基本三教轮着用，并不在意这些细节。宋代笔记吐槽，当时盂兰盆会真的做一个盆，放上纸钱烧，然后卜算气候收成。
友邻分享的图1依稀能看到小帽里网巾，发髻是常见位置。图2这位发髻比较低，也没戴帽
友邻分享的图1依稀能看到小帽里网巾，发髻是常见位置。图2这位发髻比较低，也没戴帽
友邻分享的图1依稀能看到小帽里网巾，发髻是常见位置。图2这位发髻比较低，也没戴帽。图1还有装饰性的飘带，也是明末做法。
友邻分享的图1依稀能看到小帽里网巾，发髻是常见位置。图2这位发髻比较低，也没戴帽。图1还有装饰性的飘带，也是明末做法。
明代僧帽两种。金线并且多多一瓣的级别高，另一种较前者低。另外还有金镶宝石帽顶版本
明代僧帽两种。金线并且多多一瓣的级别高，另一种较前者低。另外还有金镶宝石帽顶版本
明代僧帽两种。金线并且正面多一瓣的级别高，另一种较前者低。另外还有金镶宝石帽顶版本更高级。
明代僧帽两种。金线并且正面多一瓣的级别高，另一种较前者低。另外还有金镶宝石帽顶版本更高级。
看到一个幼儿园大小的娃从路口飞奔而过，正困惑着，迎面奔来了尖叫的家长。和以前看到
看到一个幼儿园大小的娃从路口飞奔而过，正困惑着，迎面奔来了尖叫的家长。和以前看到
看到一个幼儿园大小的娃从路口飞奔而过，正困惑着，迎面奔来了尖叫的家长。和以前看到脱手的柯基主人神情一模一样。感觉有些娃需要牵引绳，而且还不能太长。看到过一次家长和娃差点被夹在地铁门两侧，而且手上还连着牵引绳。还有一次看到家长拎着背带式绳，娃在商场地上愉快地打滚爬行，边上家长牵着走过的女孩表情地震。
看到一个幼儿园大小的娃从路口飞奔而过，正困惑着，迎面奔来了尖叫的家长。和以前看到脱手的柯基主人神情一模一样。感觉有些娃需要牵引绳，而且还不能太长。看到过一次家长和娃差点被夹在地铁门两侧，而且手上还连着牵引绳。还有一次看到家长拎着背带式绳，娃在商场地上愉快地打滚爬行，边上家长牵着走过的女孩表情地震。
明代僧人称老爷。明代僧人的集子中，提到当时世人泛称僧人为长老，以为称“和尚”有轻
明代僧人称老爷。明代僧人的集子中，提到当时世人泛称僧人为长老，以为称“和尚”有轻
明代僧人称老爷。明代僧人的集子中，提到当时世人泛称僧人为长老，以为称“和尚”有轻视的意思。这个想法是错误的，古代有学问有能力主持一方道场起表率作用的才称长老，也叫堂头大和尚。弟子称老师就是和尚。和尚一词并非是轻视。到了作者所处时代，大家觉得长老都不足以表尊敬，于是相称“老爷”作者吐槽的这个现象，在明代《西游记》中完全体现了，比如三藏一行遇到黑风怪偷袈裟那一节，孙悟空就是自称“我们是东土大唐来的老爷”。作者吐槽这个是官府用的称呼，僧人是不适宜的。尊称随时代发展而不断贬值。老爷/爷变成普通人之间的奉承。
明代僧人称老爷。明代僧人的集子中，提到当时世人泛称僧人为长老，以为称“和尚”有轻视的意思。这个想法是错误的，古代有学问有能力主持一方道场起表率作用的才称长老，也叫堂头大和尚。弟子称老师就是和尚。和尚一词并非是轻视。到了作者所处时代，大家觉得长老都不足以表尊敬，于是相称“老爷”作者吐槽的这个现象，在明代《西游记》中完全体现了，比如三藏一行遇到黑风怪偷袈裟那一节，孙悟空就是自称“我们是东土大唐来的老爷”。作者吐槽这个是官府用的称呼，僧人是不适宜的。尊称随时代发展而不断贬值。老爷/爷变成普通人之间的奉承。
在一堆刻板印象中有些微妙的考据。高位有早期版坐具，低位坐席。居然是符合大框架的。
在一堆刻板印象中有些微妙的考据。高位有早期版坐具，低位坐席。居然是符合大框架的。
在一堆刻板印象中有些微妙的考据。高位有早期版坐具，低位坐席。居然是符合大框架的。
在一堆刻板印象中有些微妙的考据。高位有早期版坐具，低位坐席。居然是符合大框架的。
作者信息
