珠三角流域的“疍家人”，保留了“广府文化”中，最为原始、最为原生的岭南底色。因此，其才是“广府”根脉之核心所在。

90年代，谭元亨模仿“客家人”概念，才构建出了“广府族群”，即：本土百越土著的底色，再叠加北方中原礼制骨架，所形成的汉越融合共同体。

珠三角不少族谱写着，其先祖来自河南开封府祥符县的珠玑巷。但现代华南史的结论是：“大批开封人集体南迁珠三角”，其实是明代成型的祖源传说，而并非单纯是宋代大规模移民史实 。

广东南雄珠玑巷，本质上是梅关古道上的中转驿站。南下人群成分混杂，也并不全是河南开封的中原人。

更关键一点：真正把“祖先来自开封珠玑巷”这个故事，广泛写进族谱的，则是明代珠三角陆上大族的身份建构需要。其目的，是要拿到正式户籍、沙田产权、科举资格……从而，以证明自己属于“北方中原汉人编户”。这样，就可以和本地土著划开界限。

从河南开封一带南下的中原移民，本身世代习惯于北方的旱地农耕，有封闭保守的中原宗族礼制。这些北方汉人移民，一旦踏入珠三角这种河网密布、湿热多水的水乡时，其生存方式、信仰、语言环境……都和本地古越后裔的水乡人文，反差感极强。

所以，北方移民的人数虽然规模不小，但也不可能直接覆盖、替换本地百越土著人口。他们在落户珠三角之后，想要在水乡生存，就必须学习本地的沙田开发、河网航行、渔猎技术，入乡随俗的和本地百越土著通婚融合。所以，外来移民的注入，在融入这片水乡的本土族群社会之后，只是加快了当地土著汉化的进程而已。

因此，所谓“广府族群”，本质上是岭南本土百越底层，由于叠加上了中原礼制骨架，才形成了新的汉越民族共同体。

可见，广东珠三角广府当地居民，人口底色，始终以古南越土著后裔为基底。早在沙田开发、土地确权的时代，他们就主动的接纳了，源于北方中原地区传入的祠堂、族谱、父系宗族这套宗族制度。后来，再借用宋朝珠玑巷中原南迁的叙事，才完成了汉族身份包装上的转变。

正所谓，珠三角“广府人”骨子里，本是地道的百越本土血脉，只是社会骨架属性上，早被中原礼制所深度改造。所以，他们在保留本土水乡百越民俗的基础上，也会用中原伦理来，又重新的解释这些习俗。于是，把本土百越信仰、龙舟祭祀，有机的也套上了北方中原人，祖先崇拜的外壳。

值得注意的是，那些水上人家一一疍民，由于长期的隔离在这种汉化进程里。所以，有幸避开了这套中原宗族制度影响下的汉化浪潮:

因此，他们虽然也和陆上族群社会，在语言上互通，有着密切的商贸往来，存在有限的文化交流，但并没有卷入陆上的那些大规模“宗族化+中原祖源叙事建构”的浪潮里。

疍家人，从而仍然是世代舟居，没有陆上土地，长期被划为疍户贱籍。因此，不需要、也没有机会去修建祠堂、编撰珠玑巷式的中原族谱了。

总体而言，宋朝珠玑巷的中原移民传说，更多是是陆上宗族用来确立身份的叙事。中原旱地农耕的移民，来到岭南水乡，与当地百越人文环境格格不入。汉人移民群体，在人口基数上，也不足以直接置换掉本地百越土著。

因此，才造成陆上广府当地本土人群，更多接纳了北方中原宗族礼制，重塑了自身“汉族移民”的身份叙事。而疍家水上族群，则较少被这套中原上层制度所汉化改造。

所以，疍家人才是留存了“广府文化”中，最为原始、最为原生的岭南底色。因此，其才是“广府”根脉之核心所在。