以前的客家妇女，为什么会把丈夫的弟弟，也叫成了“叔叔”?
其实，潘金莲把武松，就是叫成了“叔叔”。那么，客家妇女，历来也会是如此，来称呼自己丈夫的弟弟吗？

事实上，潘金莲称武松为“叔叔”，也是遵循着中国传统的称谓礼法来的，它是一个延续了很久的普遍习俗。
简单来说，这就是古代已婚女性，称呼丈夫弟弟的标准方式，无关乎地域习俗。这种称呼习惯，其实与现在喊“叔叔”为长辈的含义并不相同。

按照古代传统汉族习俗，妻子在称呼丈夫的家人时，往往都会假借未来子女视角的身份，以示谦卑之意。所以，潘金莲以未来孩子身份，来称呼武松为“叔叔”，其实礼法上的一种谦卑敬称。

在传统的客家“称谓礼法”当中，妻子也会随孩子身份，而尊称丈夫的弟弟为“阿叔”。只是现在客家口语中，基本上没有了这种讲究，通常情况下，大多都会直接说成“我老公噶老弟”或直呼其名了。

这种情况，在广东潮汕等地区，传统礼俗保留较好的地方，就仍是遵循传统，日常在称呼丈夫的弟弟时，多是称之为“小叔”。总之，从古至今，妇女称呼丈夫的弟弟为“叔叔”，本来就是主流习惯。

可见，在传统客家礼俗里，妻子称呼自己丈夫的弟弟，本来也就是叫作“叔叔”（或者“阿叔”、“小郎叔”）。

这种称呼背后，远不止只是一个称呼那么简单。其实，它承载着传统汉族人(客家人)，鲜明的伦理道德特点：

1. 防范“叔嫂”之间的暧昧，以维护家庭的纯结性。
这一点，正好和《水浒传》里的潘金莲，形成了鲜明对比。潘金莲，是故意频繁嗲叫武松为“叔叔”，纯粹是刻意模糊了他们之间的礼教界限、故意的制造暧昧。
所以，传统客家人对此是极为警惕的。一个规规矩矩的妇人，会用“叔叔”这个敬称，来在两人之间，划出一道清晰的红线--以之来时刻提醒彼此：
男女有别，你我叔嫂关系，而不是同辈人。这种称呼关系，自然地也就杜绝了任何的非分之想，以维护家族内部的道德纯洁。

2. 严守妇德，强调“男尊女卑，内外有别”。
客家传统社会，极其看重人伦辈分的差异。妇女，会随着未来孩子的身份，而称呼丈夫的弟弟为“叔”→→这就等于是，主动的将自己和丈夫的弟弟，放在了“长辈-晚辈”的框架里。这种清晰地辈分划分，奠定了家庭内部的人际界线：丈夫的兄弟，并不是自己同辈的玩伴，而是需要时时敬重的“叔辈”存在。所以说，这种称呼一步到位地确立了，彼此的身份地位和权利义务的关系，不能越界。

2. 深刻体现出了“自谦而尊人”的妇德观。
客家妇女，历来以勤劳、持家、知礼为美。妻子在夫家，属于“外姓人”。所以，通过这种“随子称呼”的方式，很能表达出自己对丈夫整个家族的恭敬和谦卑。从而，不会以自己的平辈的身份，去使唤丈夫的弟弟（所以，不直呼其名，以示尊重）。通过这种称呼，也是提醒自己，不能目中无人，而把自家放到一个较低的位置，来对待家族中的人。可见，这正是客家人妇德中，“柔顺、知礼”的一个具体表现。

4. 最后，所要强化的，最终还是“家”的集体观念。
所以，在传统客家大家庭里，每个人从来都不是孤立的单独个体。人与人之间的一个称呼，就已经明确了每个人在家族关系网中，所处的人际坐标。
通过各自独有的称呼，丈妻孩子、兄弟姊妹，所有人的关系，都要严格规范的运转在共同的伦理道德下。
而这，也顺应了那句客家老话：“亲兄弟，明算账；亲叔嫂，礼不忘。”（亲兄弟也要明算账；叔嫂之间，礼数更不能丢。）

所以，客家话做为汉语活化石，从中了解、并确认这个传统称呼，还是为了确认，客家人文化血脉里的“根”之所在。