《莫以赤心照暗夜，莫以兰香饲豺狼，莫以明月投沟渠》

寒潭照影影非真，千江有水月一轮。
农夫怀蛇温犹在，东郭藏狼血尚温。
莫道人心皆似我，且看世味薄如尘。
树烂先从根底朽，眼明方可辨假真。


尝闻天地生人，皆有一颗良心。
然则良心之有无，岂能一概而论耶？
昔孟子言“恻隐之心，人皆有之”，此乃圣贤之期许，非世情之必然也。
人之一生，最痛不在恶人相欺，而在善意错付。
最悔不在识人不明，而在明而不信、信而不疑、疑而复信。
你对人性最大的误解，便是以为人人皆有一颗良心。

一、树烂从根起，人坏自心黑

《尚书》有言：“人心唯危，道心唯微。”危者何也？利令智昏，欲令心盲是也。
东汉扬雄尝论：“人之性，善恶混。”善与恶同根而生，如影随形。
一棵树从根烂起，从外头看不出分毫——枝叶犹绿，花照常开，待风来之时，轰然倒地，方知内里早已朽空。
人亦如此。那张笑脸之下藏的是真情还是假意？那番热忱背后隐的是赤心还是利刃？
你看不透，不是因为你眼拙，而是因为你那颗赤子之心，从未想过世间竟有如此之黑。

昔伊索寓言载农夫与蛇之事。寒冬之日，农夫见蛇僵卧道旁，心生怜悯，纳于怀中，以体温暖之。
蛇苏，非但不谢，反噬农夫一口。农夫临死叹曰：“吾怜恶人，不辨好坏，自取其祸。”
此非蛇之过，乃农夫之过也——过在以为蛇亦有良心。

明人马中锡《中山狼传》述东郭先生事。赵简子猎于中山，射一狼。狼逃遇东郭先生，摇尾乞怜。
先生恻隐，藏狼于书囊。猎人去后，狼出囊而欲噬先生。先生大呼：“狼忘恩负义于我！”
然呼之何益？狼之所以为狼，正因其不识恩义二字。你以人之心度狼之腹，岂非自取其辱？

二、老天让你看见，不是让你难过

细思之，上天每每让你窥见某些真相，绝非偶然。
那封不该看到的讯息，那句不该听到的对话，那个不该撞破的场面——皆是冥冥之中，有只手在敲你的门。
不是要你伤怀，是要你清醒。
不是要你绝望，是要你看穿。
你执念太深，如飞蛾扑火，灼身而不觉，老天爷看不过去，才偷偷递你一面镜子。

庄子云：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”
有些人终生困于自己的格局之中，你与他讲情义，他只算利益；你与他论对错，他只问输赢。
非其不愿懂，实其不能懂。
你之真诚，在他眼中是可欺之信号；你之善良，在他心中是可乘之缝隙。
故而该反省者，从来不是你的真诚和善良，而是你的见识和眼光。

古人云：“画龙画虎难画骨，知人知面不知心。”
又云：“逢人且说三分话，未可全抛一片心。”
此非教人虚伪，乃教人清醒。
鬼谷子亦言：“害人之心不可有，防人之心不可无。”
无防人之心而行善，是谓愚善；有识人之明而施恩，是谓智善。 二者天壤之别。

三、可以大度原谅，不可愚蠢相信

昔孔圣人曰：“以直报怨，以德报德。”
何谓直？不记仇是真胸襟，不长记性是真糊涂。
你可以不恨，但不可以不防。
你可以原谅一个人对你做过的恶，但千万不要愚蠢到再给他做恶的机会。

苏轼论知人之道曰：“得人之道，在于知人。”知人者何？观其行、察其言、审其友、验其事。
有些人，相处三月看不清；有些人，三句话便知深浅。
有些事不需要试探——你感觉不对劲，那就是不对劲。
你的直觉，是无数阅历凝结成的本能，是你灵魂深处最诚实的哨兵。
信直觉者，未必每次都对；不信直觉者，往往后悔莫及。

《增广贤文》有言：“莫信直中直，须防仁不仁。”
那个口口声声说“我这人最重情义”的，往往最薄情；那个动不动发誓“我绝不会负你”的，往往最先负你。
真正有良心的人，不需要把良心挂在嘴边；真正值得信任的人，不需要你反复说服自己去信任。

荀子言人性恶，又言“涂之人皆可以为禹”。
人皆可善，亦皆可恶。不是每个人都有成为禹的愿力，但每个人都有成为狼的潜质。
故而你没有害人之心，是天性使然，值得珍视；但若没有防人之心，便是对自己的辜负。



树烂从根起，人坏自心黑——此乃千古不易之理。
你不必因一次被辜负就收起善良，正如你不必因一次跌倒就不再走路。
但你要学会把善良留给配得上它的人，把真诚交给经得起它的人。

古人云：“亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。”
芝兰之室，久居自香；蛇蝎之侧，近之必伤。
你可以不记仇，但不可不长记性；你可以大度原谅，但不可愚蠢相信。
老天让你看见那些不堪，是怜你执念太深、灼身而不觉，才偷偷给你一个转身的机会——
莫要辜负了这天意。

最后四句以赠诸君：
眼明方可辨真伪，心善犹须带锋芒。
莫将赤诚喂豺虎，留与人间有义郎。