《世事如棋局局新，何须执着步步赢；莫道人生多错处，错处原是菩提路；天地本是大旅馆，你我皆是暂住人》


行路莫问几重山，踏遍红尘自等闲。
桂因可食终遭伐，漆为有用反被剜。
大瓠浮沉五石水，散木逍遥无何乡。
人生如寄逆旅客，且歌且行且举觞。


夜半无眠，推窗望月。

忽忆庄周梦蝶，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？

世间纷纷，孰是孰非，孰对孰错，谁人能说得清道得明？

有人汲汲于功名，有人惶惶于得失，有人夜不能寐只为他人一句评判。

然天地不言，四时行焉，万物生焉——你看那山间野花，开也罢谢也罢，何曾在乎过谁的目光？

一、标准何处寻？

世人眼中，总有一把尺。

这把尺量高矮，量贫富，量成败，量对错。

可这把尺是谁造的？是街坊邻里七嘴八舌，是千年礼教层层叠叠，是心中那个不敢停歇的“我执”。

惠子得大瓠之种，结出五石之巨，剖之为瓢却无处可容，便斥为“无用”。

庄子笑曰：“夫子固拙于用大矣。”

——不是大瓠无用，是惠子眼中只有一种“用”。

世人何尝不是如此？以单一之尺丈量万象人生，以固定之模雕刻万千灵魂。

苏轼送别钱穆父，挥毫写下：“人生如逆旅，我亦是行人。”

天地为逆旅，光阴为过客——旅店之中，谁会在乎邻床之人睡姿是否标准？

你我都是暂住之人，何必非活成店主人期待的模样？

二、完美是个骗局

世人求全，求美，求无瑕。

可王安石看得透彻：“美玉小瑕疵，国工犹珍之。”

连美玉都有瑕，何况血肉之躯的人？

“大贤小玷缺，良交岂其绝。”——真正的知己，不会因你一点瑕疵便转身离去。

陶渊明四十一岁解印去职，旁人眼中是仕途失败、人生失意。

他却荷锄戴月，采菊东篱，在“晨兴理荒秽”中找到了自己的田园。

归去来兮——归来的是那个不再为世俗标准奔波的自己。

金刚经有云：“凡所有相，皆是虚妄。”

你眼中的完美是虚妄，你惧怕的不完美亦是虚妄。

执着于完美，如同严阳尊者自认“一物不将来”，赵州和尚却道：“放下着。”

放下那“必须完美”的执念吧。

三、错了又如何？

人生路上，谁不曾走错几步？

谁不曾于暗夜中懊悔：当初若……该多好。

可庄子早已点破：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”

你以为的“错”，或许正是命运埋下的伏笔；你以为的“败”，或许正是另一种“成”。

散木不成材，免于斧斤之祸；支离疏形体不全，却避开了许多灾祸。

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

既然是梦，既然是幻，既然是朝露闪电，又何必为一个虚幻的“正确”耗尽一生？

允许自己走错路，允许自己绕远道，允许自己在泥泞中跌倒再爬起。

那些所谓的“错”，不过是旅程中的风景罢了。

四、放下即归途

禅宗有则公案：僧问赵州：“一物不将来时如何？”州曰：“放下着。”

僧愕然：“既是一物不将来，放下个甚么？”

州曰：“放不下，担取去。”

这僧人自认已看透一切、放下一切，殊不知他执着了一个“放下”的念头。

你我何尝不是如此？执着于“必须正确”，执着于“必须完美”，执着于“必须让别人满意”。

连这些执着一起放下吧。

不必活成世俗眼里的模样——世俗的眼光，从来只看得见皮囊，看不见灵魂。

不用刻意演绎完美——完美是戏台上的面具，戴久了便忘了自己的脸。

不用强迫自己事事正确——天地尚且有缺，何况凡人？

不用迎合别人的期待——别人期待的，是别人心中的影子，不是你。

接纳自己，便是修行。

允许自己有灰暗，允许自己会出错，允许一切自然发生。

人生不是用来证明对错的——是用来感受、体验、经历、然后放下的。



行文至此，东方既白。

忽忆东坡先生“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”

他一生颠沛，数次被贬，却始终未曾活成别人期待的模样。

接纳所有的不完美吧——接纳自己的笨拙，接纳自己的迟钝，接纳自己偶尔的懦弱和退缩。

活成自己喜欢的样子——哪怕那样子在他人眼中“无用”，哪怕那路途在他人眼中“有错”。

大瓠浮于江湖，散木立于旷野，你在世间走这一遭——不为取悦谁，不为证明谁，只为体验这一场独一无二的旅程。

路在脚下，心在天涯。

且行，且歌，且放下。