《迷途醒心录》

世有迷途者，亦有醒心者。逐外物则失本真，守初心乃见天光。

昔人云：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”然世之昏昏者，终日奔逐而不知其所止：逐外物忘其本根，追虚名弃其真性，贪小利丧其大义，随流俗迷其心神。迷者，如堕云雾，不知身在何处；醒者，如浴清风，了然心归何方。

吾尝观古来人物，有迷而悔者，有醒而悟者，其间得失成败，可为后世鉴。

（卞和三献，迷于执念）

楚人卞和，于荆山得一璞玉。此玉外裹顽石，内藏美质，唯识者能辨。卞和以此宝献于楚厉王，厉王命玉工视之，玉工曰：“石也。”厉王怒，以为欺君，刖其左足。厉王薨，武王即位，卞和复献之，玉工又曰：“石也。”武王复刖其右足。卞和双足尽失，抱其璞泣于荆山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。后文王即位，闻之，使人问其故，卞和曰：“臣非悲刖，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳。”文王乃使玉工理其璞，果得宝玉，命曰“和氏之璧”。

或曰：卞和之志诚可嘉矣。然卞和迷于献玉之执念，以至双足尽失而不悔，此可谓迷于外物而忘其身者。世人逐名逐利者，其迷亦有甚于此者乎？

（邯郸学步，失其本真）

燕有寿陵少年，闻赵国邯郸之人步履甚美，乃不远千里而往学之。然学之不得其法，既未能得邯郸之步，复失其故行，匍匐而归。此所谓“邯郸学步”者也。

夫步履者，人之本然也。少年舍其固有而慕他人之美，终至匍匐而归，足为后世之戒。世人见他人富贵而羡之，见他人荣华而慕之，追风逐影，东施效颦，其迷也若此。岂不知人之本真，贵在自然，岂可强求乎？

（买椟还珠，舍本逐末）

楚人有卖珠于郑者，以木兰为柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。其匣精美绝伦，光彩夺目。郑人见之，爱其匣而买之，然取其匣而还其珠。韩非子讥之曰：“此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。”

楚人重外表而轻本质，郑人迷华饰而弃珍宝，二者皆迷。世人逐虚名而忘实学，慕浮华而弃本分，与买椟还珠者何以异哉！

（吴王迷色，国破身亡）

春秋之际，吴王夫差既败越国，以为无忧。越王勾践献美女西施于吴，夫差见之大喜，神魂颠倒，命筑姑苏之台以居之。自此沉湎酒色，不理朝政，远贤臣而近谗佞。伍子胥屡谏不听，反遭杀戮。而勾践卧薪尝胆，励精图治，终举兵灭吴，夫差身死国亡。

夫差之迷，一沉于美色，二惑于谗言，遂以霸主之资，败亡于顷刻之间。此迷于私欲而失大义之尤者也。

（范蠡知止，功成身退）

与夫差同时，有范蠡者，佐越王勾践雪耻灭吴，有大功于国。及吴灭，范蠡喟然而叹曰：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”乃乘扁舟浮于五湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，后至陶地，号陶朱公，经商致富。然其不恋货利，“三聚三散”，千金散尽而复聚，聚而复散。尝有人问其故，范蠡曰：“久受尊名，不祥。”

观范蠡之行：功成而不居，富极而不恋，知进退存亡之道。此所谓“醒”者也。

（苏武持节，心守汉室）

汉有苏武，奉命持节出使匈奴，被单于扣留。匈奴诱以高官厚禄，苏武不屈；胁以刀锯鼎镬，苏武不移。单于徙之北海无人之地，使牧羝，曰“羝乳乃得归”。北海苦寒，廪食不至，苏武掘野鼠、食草实以活命，卧起持汉节，虽节旄尽落而不释。

如此十九年，苏武须发尽白而志节不渝。及归汉，朝野上下，无不动容。苏武之醒，在于守本心而不为外物所撼，此古今之至难者。

（渔父鼓枻，濯缨沧浪）

屈原放逐于江湘之间，形容枯槁，行吟泽畔。遇渔父于江上，渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。

渔父之醒，在于知时识变：水清濯缨，水浊濯足，随物宛转而不失其洁。不困于得失，不溺于荣辱，此心境之豁然者也。

（陶令归田，采菊东篱）

晋有陶渊明，家贫，出为彭泽令。未几，郡遣督邮至，吏白应束带见之。渊明叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”即日解印绶去职，赋《归去来兮辞》以明其志。归隐田园之后，虽“耕植不足以自给”，然其乐在其中。有诗云：“采菊东篱下，悠然见南山。”其《归园田居》又云：“误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”

渊明之出仕，迫于饥寒；其归隐，本于天性。去官之际，不恋区区之禄；归田之后，不羡轩冕之荣。此等胸襟，非大彻大悟者不能为也。

（结语）

嗟夫！观此数子，迷者如卞和执于献玉，若寿陵少年失其故步，似郑人舍珠取椟，犹夫差迷色亡身。醒者如范蠡功成身退，若苏武持节北海，似渔父鼓枻沧浪，犹渊明归田采菊。

世路多岐，人心易惑。是迷是醒，悬于一念。诚能知进退而不困得失，明取舍而不恋浮华，守本心而不为情困，存善念而不为世扰，则虽处纷扰之世，亦可以醒然自得矣。

时人若有所悟，则迷途未远，回头即是。今为斯文，愿与同醒。

——全文终——