《莫逐浮名，休争闲气；且听松涛，慢煮光阴：得也安然，失也从容，醒也淡淡，梦也悠悠》


流泉不竞自潺湲
古木无争叶落闲
野渡舟横风止后
云开月现性空还


（开篇）

夫天地有大美而不言，四时有明法而自运。江河行地，不因喧哗而改其东注；星辰丽天，不为指摘而乱其周行。

观今世之人，处楼宇如居牢笼，握方寸而失天下。目逐屏光，耳耽靡音，朝逐流量之浪，暮争热搜之席。心若沸鼎，神如飘蓬。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。道祖斯言，犹在耳畔；今人痴状，竟愈古人。

昔人秉烛夜游，尚知秉烛之乐；今人彻夜刷屏，反生刷屏之悲。何也？心可静而自扰之，命可顺而强求之，善可行而伪饰之，恶可远而苛诛之，智可露而矜夸之，愚可浮而鄙弃之，乐可纵而沉溺之，悲可忍而号呼之。颠倒梦想，究竟不安。


一、论心境：澄其心则万象皆镜，逐其欲则一念成笼

昔者庖丁解牛，目无全牛，官知止而神欲行。彼之所恃，非利刃也，乃静心也。

今人做事，未举笔先虑毁誉，未开口先计得失。发一文则频窥点赞之数，言一事则暗察风向之变。心如猿猴，刹那攀缘；意如奔马，顷刻千里。是以忙者愈忙，乱者愈乱。殊不知，静能生慧，躁必招尤。譬如止水，方可鉴物；浊浪翻腾，只见泥沙。

故曰：心可静不可躁。静非枯坐如槁木，乃动中能定，闹中取独。处市井而不觉其喧，对谤誉而心如平湖。澄其心则万象皆镜，逐其欲则一念成笼。


二、论命运：顺其道则荆棘生莲，逆其理则坦途坠渊


《易》云：乐天知命，故不忧。孔子困于陈蔡，弦歌不辍；屈子行吟江畔，孤芳自守。非不知穷困之厄，乃知命有穷达，事有顺逆。

今人遇事稍不如意，则怨天尤人。升迁无门，则谤上司不公；谋事未成，则叹时运不济。甚至怨原生之家，恨所生之世。怨气冲天，福气自远。

殊不知，命可顺不可怨。顺者，非逆来顺受，乃洞明因果之后，尽人事而听天命。譬如农夫耕田，春种秋收，不怨雨水之迟来，不嗔虫蚁之偶侵。知其不可奈何而安之若命，德之至也。能顺命者，荆棘之中亦可生莲；徒怨命者，坦途之上亦必坠渊。


三、论善恶：善者润物如细雨，恶者过客似风沙


老子有言：上善若水，水善利万物而不争。

今人论善，多见作秀之态。捐一文而摄百照，助一人而告四方。善行未及见，名声已先驰。此非善也，沽名之钓饵也。更有论恶者，遇人有过，则恨不能批而诛之，夺其生路，永世不得翻身。网上声讨，状若疯虎；现实相见，温顺如羊。

善可行不可沽，恶可远不可诛。真善者，行如春雨，润物无声。见老者扶之而不留名，遇乞者予之而不拍照。恶者，避之远之足矣，何必操刀而诛？天地自有其律，因果不欺善人。譬如庭中有落叶，扫之即可，何必焚其树？水浊则鱼噞，政苛则民散。恶之可诛，则诛之不尽；恶之可远，则清风自来。


四、论言行：智藏于拙则神明自护，愚守于朴则大道归焉


《庄子》有云：巧者劳而智者忧，无能者无所求。

今人之病，在于好为人师，更在于好显己智。读书三页，便欲立言；观影半场，遽敢评判。语必惊人，行必出众。殊不知，智可藏不可露，愚可守不可浮。

昔者杨修恃才，终死于才；今人炫智，多困于智。露智者，人皆防之；藏智者，人皆亲之。至于愚者，非真愚也，乃大智若愚。守其朴，抱其拙，不与人争锋，不与众竞速。譬如良贾，深藏若虚；譬如美玉，蕴石而温。浮气尽去，慧光自生。愚可守不可浮者，谓守拙养晦，不轻佻以失其本也。


五、论悲喜：乐极生悲古有训，悲极不伤是真修


陶渊明《闲情赋》曰：悲乐以哀，形于颜色。然圣人节之，不使过度。

今人享乐，纵欲无度。昼眠夜起，饮食无序。一日之乐，常损百日之身。遇悲则反之，号啕于街市，宣泄于网络。失恋则呼天抢地，失业则万念俱灰。

乐可享不可纵，悲可忍不可呼。享乐者，如品佳酿，小酌怡情，大醉伤身。遇悲者，如负重行远，忍之则渐轻，呼之则气泄。悲怒哀惧，人生之常。忍之者，非压抑也，乃观其来，知其去，不随之奔流。譬如夏日骤雨，来时猛烈，去时无痕。忍者，知其必过；呼者，助其肆虐。能忍悲者，方能不溺于乐；不溺于乐者，方能真享其乐。

（结语）

大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

人生在世，不过数十寒暑。求静得静，求顺得顺，在善行，在远恶，在藏智，在守愚，在节乐，在忍悲。六者修得，便是人间无事人。

今夜月明如昼，窗外车马渐稀。诸君若肯暂歇片刻，放下手中方寸之屏，静听此夜天籁之声——

便是开悟时。

愿读此文者，心常清净，命常顺遂，善行不辍，恶缘远离，智光内蕴，愚德自守，乐而有度，悲而不伤。共勉之。