《七镜照心，正观天下之识人术》

夫知人者智，自知者明。老子箴言，千古不易。太史公尝叹天下熙攘皆为利往，然世情之险，尤在人心之莫测。或有人面若春风而心怀霜刃，或笑语盈盈而暗藏机巧。故诸葛武侯于《将苑·知人性》中扼腕曰：“夫知人性，莫难察焉。”美恶既殊，情貌不一，譬若江河潜流，波澜不惊之下，多有暗礁漩涡。

是以武侯运筹帷幄半生，历尽风雨，终悟得通天澈地之识人七法，非为权术，实乃洞察世情、择善而从之智慧明灯。

一曰，间之以是非而观其志

楚汉相争之际，韩信屈身于项羽帐下，持戟站岗，屡献奇策却如石沉大海。背楚归汉后，仍仅得一治粟都尉之职。某夜月明风清，韩信愤而出走。萧何闻讯，不及禀报，披星戴月纵马急追。返营后，与刘邦夜话，问曰：“大王欲长守汉中，还是欲争天下？”此一问大是大非，直指刘氏之心。刘邦脱口而答必争天下，萧何因势利导曰：“非信无所与计事者。”凡能于大是大非前定心定性，不随波逐流者，皆大器之才。

二曰，穷之以辞辩而观其变

战国时秦恃强凌弱，欲以十五城诓取赵之至宝和氏璧。赵廷之中，文武噤声。危急之际，蔺相如慷慨请缨。及至秦廷，相如见秦王恃强凌弱，谈笑自若间图穷匕见，竟怀抱璧玉倚柱怒发冲冠，厉声斥秦，以头击柱。言辞纵横，进退有据，面对强秦虎狼之师，非但毫无畏惧，反变被动为主动。此等随机应变、谈笑自若之功，方显英雄本色。

三曰，咨之以计谋而观其识

诸葛亮开府治蜀，每逢军国大事必多方问策。魏军压境之际，汉中有失，刘备急书求援。武侯就此事请教蜀郡从事杨洪。杨洪曰：“汉中为益州咽喉，存亡之机不可不察，男子当战，女子当运，发兵何疑？”此语精准拔擢形势之要，武侯大喜，遂言听计从，即日发兵。见识之明，非拘泥书本之腐儒所能言，乃洞察时局、直捣中腹之慧眼也。

四曰，告之以祸难而观其勇

元狩年间，张骞奉汉武帝之命出使西域。漠北黄沙漫天，匈奴铁骑席卷而至。使者为囚，困居异域十载。匈奴单于逼其娶妻纳降，张骞持汉节在手，虽沐风栉雨、颠沛流离，却矢志不渝。居留十余载，终携西域地理风情、水土人情而返。有难方显赤诚，逢祸才见肝胆。此所谓勇，非蛮力之谓，乃骨子里的执拗与担当。

五曰，醉之以酒而观其性

三国竹林七贤之中，阮籍嗜烈酒而避尘嚣。晋文帝司马昭欲为其子炎求婚于阮女，阮籍不欲攀附权贵，又不便明拒，遂终日酣饮，一醉六十日，终使来使无可启齿。醉态之下，摒退了浮华虚伪与功利算计，唯剩铮铮傲骨与不媚权贵之本真。酒至酣处，浮华尽褪，真性始露，于此观人，其伪难遁。

六曰，临之以利而观其廉

东汉名士杨震调任东莱太守，途径昌邑。县令王密为报举荐之恩，深夜携十斤黄金来谒，低声道：“暮夜无知者。”杨震敛容正色，掷地有声：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”遂严词拒金。金钱名利，皆过眼云烟，唯清名传世，方能食寝皆安。

七曰，期之以事而观其信

商鞅变法之初，秦人未信。为立木示信，商鞅置三丈之木于国都南门，悬赏令曰：“有能将此木徙至北门者，予十金。”民皆疑惧，无人敢应。商鞅复以五十金重赏，果然有人大胆尝试，徙木之后赏金即发。此后新法推行，秦人再无犹疑。守信之人，方能使人信之；始乱其言，终失其天下。

综观武侯此七法，志定心神，变显才干，识彰学问，勇见肝胆，性乃本真，廉为气节，信如骨骼。若反观自身，亦未尝不是一面明镜，照见内心之优劣得失。武侯于《诫子书》中亦有言：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”知人而能自省，择善而后从之，修己以安人，此所以武侯能于群雄逐鹿之乱世，扶持季汉江山，虽鞠躬尽瘁而功业长存。

今人观古，若能以此为镜，察人于微，舍伪存真，则无论身处何地，皆可内省而外用，行稳而致远矣。